李慕菊在跟顾飞谈玄论道，差点忘记了中午还要有商谈。
李慕菊笑道：“两晋南北朝时期流行清流，那就是大家坐在一起谈玄论道，一边喝茶，真是别有一番享受。但是随着时代的变迁，越往后大家一起聚会的娱乐变得越来越复杂，越来越倾向于欲望和诱惑。诗词歌赋行酒令的日子已经一去不复返了，现在聚会很多事去歌厅之类的场所，其中的文化层次太低了。”
顾飞笑道：“千万别谈文化层次，现在的娱乐绝对说不上层次两次，往往全是发泄，要不是就是打麻将，以前那种文人之间的聚会方式早已消失了，其实想想来说，还真是挺怀念的，我们只能从红楼梦之类的书上去想象当时的那种场景，对于精通古文化的人来说不能不说是一种遗憾，寻遍天下却无一知己。王国维当年也是这种绝望的心情吧，他很干脆，选择了自杀。因为，这个时代他是活不下去的，他只能活在古代。他的遗言：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。他的死因一直是个谜？为什么国学大师要自尽？其实我认为很简单，你看看他做过什么事情就知道了。集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。研究了那么多的古书，自己的身心一直沉浸在这里面，但是当时清朝要完了，时代要变了，他是承受不了时代变迁的，因为他这辈子都是活在之前的时代，社会文化的变革，这点是他不能承受的。”
李慕菊说道：“王国维来说，其实我们大家可能光知道他写的人间词话吧，里面描写了人生的三种境界，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路’。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’。此第三境也。三种境界广为流传，这么多年来一直流传不衰说明自有其独特的魅力，可惜啊，能写出这种书的人最后竟然自尽。”
顾飞叹道：“只有这种纯粹的人，宁为玉碎不为瓦全的人才能写出这样的句子。说实话，就算他活着其实也过的没意思了，他陷入的太深了，时代的转变，社会的转变，人们思想的转变，我想他活一天就是一天的煎熬，这种精神上的痛苦是外人所不能了解的。正是人各有命啊，每个人都有自己选择的权利，其实我们后人对很多事情都不了解，是没有资格下评论的。尤其从一些肤浅的资料就轻易要结论。那种时代巨变的时刻，其实最痛苦的就是前朝遗民了，那是一种精神上的绝望，比肉体痛苦百倍。所以我说人活的就要开心，何必那么执着呢，时代变迁自有其定数存在，不是人为能改变的，随其势才是明智的选择。”
李慕菊说道：“道家的说法确实很复杂，一会顺一会逆的。到底是顺还是逆啊？”
顾飞道：“这个看情况了，顺和逆其实本为一理，不过因为语言的差异强行分开的，所以来说，道很难用语言表达的。这个要灵活，不要死板，我跟你说过了，修道不是简单的事情，修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角，真正有几个人修出了大神通的？太少了。”
李慕菊说道：“神通这个词语好像是佛家提出来的，当时释迦摩尼说道,神通抵不过业力。现在被跟多人引用，说神通不好。”
顾飞大笑道：“这是太搞笑了，佛祖本身没说错，神通随好，但是抵消不了业力，因为业力是宇宙最基本的法则，是宇宙构成的基础。但是你要说神通没用，神通不好那就是胡扯了。后世批判神通的大部分都是吃不到葡萄说葡萄酸的主。佛祖只是说神通不是根本，但绝对没有说神通无用，神通不好，其实神通正是修为的一种标准，区别凡人的一种状态，自身没有神通谈什么修道？修不出神通和常人有什么区别？佛祖等一些宗教的大能有没有神通？肯定有的，但是他们往往不以神通说事罢了。修行者假如跟常人一样，没任何的特异出，那修行还有什么意义？只能这样说，有神通而不用，但是你本身没神通就称不上是修行人啊。”
李慕菊说道：“反正我现在看很多宗教人士都说神通的不好。”
顾飞笑道：“那是他们本身没修上去，没神通，才贬低神通的，神通来说，不要高抬，也不要贬低。评价神通的话，必须在自身有神通的情况下才有资格评论，本身没有神通有何资格评论？现在佛家败落就是因为有很多学佛的人认识不清太多的问题，随便的断章取义。更有很多人根据经典说它派是外道，不足论道，这点来说更可笑，请问你自身达到释迦穆尼的层次了么？或者说是九地菩萨的境地？又或者是阿罗汉的境地？这些境地一个个都离你那么遥远，你有资格说别派是外道呢？自身不到一定层次不要随便评论别的宗派，这个世界上有很多你不了解的东西，在这个世道，修行者首先修好自身，到了一定层次自然明白自己以前的可笑见解。所以神通来说，其实是很重要的东西，佛家的意思是不要沉迷于神通里面去，这是针对那种修行到一定境界的人说的，起码应该在罗汉之类的境界了，现在的人根本没有神通，没有达到那种地步，有什么资格随意谈论神通呢？佛家的经书有很多是对不同修行阶段的修行者来说的，这点要分清。
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